本文摘要:建筑的外部空间是人工环境最重要的组成部分。

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建筑的外部空间是人工环境最重要的组成部分。本文着重分析建筑设计与其外部空间关系的几个典型理论特征,有助于我们理解和思考建筑设计问题,使建筑设计过程非常有序和系统。关键词:建筑设计;外层空间;环境摘要:建筑的外部空间是环境的重要组成部分,本文分析了建筑设计与外部空间的关系,这将有助于我们思考建筑设计的问题,因此建筑设计的过程将更加清晰和系统。关键词:建筑设计;外部空间;环境建筑及其外部空间是人类与自然环境相互作用过程中产生的独特生物圈,在连接人类生产和生活与原始自然环境方面起着基础性作用。

分析建筑设计与其外部空间的关系,是为了建构这种具有独特生物圈意义的空间技术。本文着重分析了建筑设计与其外部空间关系的几个典型理论特征,这将有助于我们理解和思考建筑设计问题,使建筑设计过程非常有序和系统。1建筑现象学在漫长的发展过程中,每一个城市的文化都包含着对城市居民的各种意志和不道德的排斥,如社会礼仪、生活习俗、自然条件、物质资源、文化背景、历史传统、技术专长甚至地方和民族的思想、情感、意识等。

这构成了它自己独特的文化和精神内涵。因此,建筑外部空间的构成应该反映这种内在的文化内涵,建筑师应该将文化内涵隐藏在建筑形象的背后。在研究外部空间的含义时,建筑命名学不仅尊重建筑的物质属性,而且尊重建筑的文化和精神功能以及居住环境的场所精神。

广义建筑现象学是指用现象学的方法研究人与环境的关系,也称场所现象学或人居现象学。狭义的建筑现象学是指由挪威建筑理论家克里斯蒂安贝尔-舒尔茨创立的一种建筑理论。[1]舒尔茨指出,建筑现象是环境现象的体现,环境现象还应该包括自然环境、人工环境和场所三个方面。

场所精神是舒尔茨建筑现象学的核心。环境术语“场所”是指由自然环境和人工环境组成的有意义的整体。场所不仅有物质形式,还包含精神意义。场所精神比空间和特征更具有普遍性和印象深刻性。

建筑的外部空间和内部空间形式能否达到有意义的场所精神,是建筑作品成败的关键之一。场所精神是在历史中形成和发展的。

因此,认识和维护场所精神并不意味着坚持和重复原有的明确结构和特征,而是积极参与历史,这是场所精神的明显意义。2不道德的建筑反映了人们活动的不道德规律。行为建筑学是研究人类不道德与建筑环境关系的学科,旨在创造一套符合不道德规律的科学设计程序和理性的建筑设计方法。

关注空间不道德与建筑设计的关系,城市规划和建筑设计在一定程度上考虑空间不道德的规律,以满足人们生活和社会文化习惯的需要。为了在设计中达到这个目的,一般来说,我们不应该注意理解地图的功能和隐私,领土感和个人空间的处理。理解地图是指人们对城市空间环境的理解能力,建筑和城市布局的特点直接影响人们的理解程度。

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理解地图的分析方法以理解心理学理论为基础,通过对城市居民的调查,建立建筑和城市设计的参考框架。凯文183;林奇还系统而明确地提出了对地图内容和功能的理解。人对环境的意向由三部分组成:可识别性、结构和意义。

可识别性是指环境中的实体在背景关系中具有地图的性质,结构是指对象的空间联系,意义是指实体或空间的本质。林奇的主要研究集中在前两部分。D # 183阿波罗(1969)也明确提出了关于建筑和城市的独特性的三个因素:形式、意义和意义。

隐私、个人空间、领域感被人类社会广泛排斥。行为科学的一个主要贡献就是让更多的建筑师关注到以上不道德的特点,产生世界性的影响。3.建筑类型学。

建筑形式的任何规则都不能瓦解历史上产生的建筑形式,它也不能存在于原有的建筑和城市形式中。类型建筑指出,建筑形式的任何规律都不能瓦解历史上产生的建筑形式,它不能存在于原有的建筑和城市形式中。建筑类型学彻底解释了建筑统一性与变异性相结合的规律。

类型学研究主要集中在三个方面:类型的自由选择(构建的过程就是类型自由选择的过程)、类型的处置(选定类型的几何修改)等。从类型和城市形式的关系来看,罗西认为城市是建筑子集和新形式出现的地方。显然,建筑包含了城市的部分,成为城市的有机组成部分。

他指出,城市本身就是一种类型,一种建筑类型层次的终端形式。他曾经说过,不应该创造建筑的类型,为了确认城市形态结构和城市中不存在的真实形态汇聚了人类存在的意义和特征,确认城市是他的聚合体,融合了意义和实体。城市是一种在时间和地点上与人类特定生活密切相关的形态。

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包括历史,它是人类文化观念在形式上的表现。[2]自由选择和处置类型的最终目的是通过处置类型获得城市形态的传承。一个城市的最终形态是建筑和建筑群体,建筑和建筑群体的关系是通过对类型和形式的研究来联系的。

因此,类型学是城市形态研究最重要的手段,可以通过研究建筑类型与城市环境的关系来探索城市形态的科学方法论。4新陈代谢与共生理论在建筑与环境中人与自然共存的问题上,黑川方明的新陈代谢理论将生物学的进化与重构过程引入到城市设计和建筑设计中,使技术、自然和人能够自然发展。新陈代谢理论的共同特点是发展的观点,主张把城市和建筑看成是同一个自然演化,指出城市和建筑不是惯性,而是生物新陈代谢这样的动态过程,指出建筑就像技术发展周期,主张在城市和建筑中引入时间因素,规定各种元素的周期,在长周期因素上安装铰链和短周期因素。

他们把生物学作为自己技术概念的基础,把建筑和城市都看成是时间和空间。就像活组织一样。特别强调的是,欣赏关系不如欣赏实体本身。

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它不仅强调整体性,还强调零件、子系统和亚文化的不存在和自律性。它还强调历时性(过去、现在和未来的共生)和共时性(不同文化的共生)。

黑川还在此基础上发展了过渡空间、模糊性、对立心理学和多元理论,并逐渐将其思想发展为更为成熟的共生理论。共生理论是一种基于生命原则的城市观和建筑观,涉及的最重要的概念是新陈代谢、循环、信息、生态、可持续发展、共生和基因。

[3]他指出,21世纪是生命原理的时代,信息传递、生物技术、基因工程等无形技术在这个时代起着主导作用。共生理论包括许多不同的范畴:历史与现在共生、传统与现代技术共生、局部与整体共生、自然与人类共生、不同文化共生、地域与普遍共生、建筑与环境共生等。在生态建筑的外部空间设计中引入生态概念,不仅使建筑设计考虑到环境和气候因素,而且使建筑转化为高质量的空间成为可能。

随着人们生态环境意识的提高和技术手段的改变,人类已经能够积极构建高层次的人类生存环境生态系统,认同环境的自然属性,并考虑到生态、社会和文化环境的整体及其相互关系,特别强调每个部分和每个层次的设计与各级整体环境的可分性。建筑学就是以这种形式产生的。

本文探讨了基于生态学原理的建筑规划设计理论和方法,以处理建筑与环境的简单关系。其任务是改善人类住区环境,其目标是构建自然、经济和社会的综合效益。它关于建筑与环境的主要内容是奠定生态平衡的观点和两个原则:整体有序和循环利用的原则。IanL写的《设计融合大自然》这本书。

麦克哈格指出,生态和建筑通过各自的发展相互融合,给更高层次的建筑和规划设计带来了新的理念和新的活力。此外,在20世纪90年代,美国建筑界的环境意识变得更加反感,产生了所谓的环境优先,强调建筑应该具有包括自然环境在内的生态功能。

比较典型显眼的环境第一建筑设计集团是美国的Site设计事务所,一些西方建筑师提倡用设计中资源最丰富的木材来维持资源的平衡,提倡使用回收再利用的材料,尤其是金属材料和玻璃材料,拒绝用于自然分解。美国建筑师彼得;彼德福德等人就是这个学校的代表。

它们也是环境主导的最重要的组成部分之一,影响更大。6新城市主义自20世纪50年代以来,随着高速公路、卫星城市和高速公共交通系统的发展,非城市化浪潮导致了一个更令人印象深刻的城市和老城中心逐渐被放弃。在这种情况下,它拒绝完全恢复原来城市中心的功能,完全恢复原来的城市面貌,给人以真正的城市生活品质和内容。

新城市主义的主要内容是完全恢复原有的城市面貌和功能,用现代市场需求重建原有城市中心的本质,使其具有满足当代人市场需求的新功能,但要保持原有的面貌、原有城市的规模、城市与建筑的关系。使城市成为人们集中生活、工作和生活的中心。建筑设计的方式是在原有建筑的基础上,运用修缮、扩建、标记等方法,保留原有建筑和原有城市的原貌,展现其新的功能内容。新城市主义为未来的城市发展模式以及建筑与城市环境的关系获得了一种新的、顺畅的模式。

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